第三講 從人神關系看唯獨耶穌

 

尋求神是人的天性

自古以來，所有的人，不管古代人現代人，不分民族文化，其實我們都在尋求神。他們自己不知道在尋求什麽，但是實際上歸根到底都是在尋求神。大家註意這個漢字“神”,它本身包含了一個含意，就是不知道的意思。神奇，神秘，神出鬼沒，神秘莫測，凡是帶神的含義就是你弄不明白，你不知道。但是他卻發生了，卻存在了，又不是迷信。迷信就是根本不存在的，你去信，那叫迷信。但是神不是迷信，是存在的，發生了，但是你弄不透，我們把他叫做神。所以孟子講，信而不可知之，謂之神。

 

人的三求：求知求善求生

其實尋求神是人的天性，就是尋求那不知道的。你們知道，什麽叫科學？科學不就是尋求那不知道的嗎？什麽叫哲學？哲學就是推論那不知道的。宗教，宗教也是尋求那不知道的。宗教、哲學、科學，其實都是在尋求那個背後的、宇宙的奧秘，只不過是尋求的方法和路線不一樣而已。科學是用實證的方法，哲學是用理論、論證、邏輯的方法，而宗教是用想像力、直覺的方法。

我以前打過一個比方，好像一個宗教家，苦思瞑想，想到山上有一個白胡子老頭。然後哲學家說，你那麽想是不行的，你必須上去看看。怎麽上去呢？就踏一條路上去。科學家說，你哲學家這樣上去也不行，只走一條路，你必須圍繞山一層一層繞上去才行，要實地考察。

所以實際上大家都是朝著山頂去，凡是到了山上的，都大吃一驚。你知道什麽？原來神不在那里。他們看到什麽？看到山外有山，連綿不斷，幹脆跪下來。好多科學家，最偉大的科學家，像牛頓、愛因斯坦，他們都跪在山頂上。牛頓說，我終生從事科學研究，不過是兒戲，真理的大海我還沒有看見。他是很謙卑的，他不能不說創造主偉大！愛因斯坦雖然不是基督徒，但是他也感嘆造物主的偉大。

上面讲的是求知。還有一面是求善，另外一面是求生，加起来叫三求。求善，就是追求道德上的完善。求生，就是想不死，或者是晚點死。但是你們知道這三求的結果是什麽嗎？三求的結果是：求知，越求越發現自己無知；求善，越求越發現我們人類不善，陷進罪惡當中了；求生，求着求着，最後都死了，一代一代都死了。

 

求而不得。是人類的困惑

所以我們人類很悲慘，我們所求的，我們得不到。得不到就得不到，最苦的還不是得不到，最苦的是你還必須去求，你不得不求，求而不得。這是人類的困惑，是一個悲劇。就像古希臘神話裏，西西弗斯推著石頭上山。他每天早上推，推到半山腰就推不動了，石頭就滾下來。第二天繼續堅韌不拔繼續推，一直推了一輩子，最後死在山腳下，那石頭還在山腳下。你說你是稱贊他是英雄呢，還是可憐他愚蠢。

 

人類的光景

人類就是這樣，我們追求，可是我們失敗、困惑、犯罪，最後死亡，多可憐。所以我們的悲劇，我們悲壯都在於死。我們求而不得，我們不能認識神，但是我們又不能不去認識神，這是人類的光景。

自古到今，宗教是不可能消滅的，宗教永遠會存在下去。我發現越是發達的國家，基督教信仰越發達。中國也是，這幾十年來，國家發達了，基督徒增加了一百倍。真正聰明的人，真正有頭腦的人，都在思想神的事情。所以人不能認識神，又不能不去認識神，這是個困境。人靠自己的道德、智慧、生命，永遠沒有辦法找到神，而且又永遠不能停止去尋找神。

中國有個作家，寫《靈山》也是這個意思。那本書我看了，我實在不能從頭到尾地看下去，因為確實不吸引人。所以很多人說，怎麽把諾貝爾獎給他？但是你知道嗎？他的那個主題好，什麽主題？一開始就找靈山，心靈的山，找到小說結尾都沒找著。他就撥動人類心底那根弦，求善、求知、求生，這永遠是我們的主題，我們卻得不到，永遠是我們的悲劇。誰寫這個課題，誰就能容易得諾貝爾文學獎。

 

神藉著耶穌來找我們

我在讀哲學的時候，就是有個奇怪的想法，我說如果宇宙有神，有道，應該是祂來找我們。因為祂知道我們的光景，我們在明處，祂在暗處，我們找不到祂，祂能看得見我們。平面找立體，永遠找不到，立體包含了無窮多的平面，這是一個邏輯的推論。但當時我不認識耶穌。

耶穌其實就是來找我們的，就是來解決我們的困境。祂可以找我們，因為祂創造了天地人，祂創造了我們，當然可以來找我們。而且祂必須來找我們，為什麽呢？因為按照祂慈愛的本性，祂看到了我們人類這麽苦苦地尋求祂，卻尋不到，祂應該憐憫我們，應該來找我們。

最後實際上祂已經來找我們，就是2000年前，藉著耶穌來找我們。祂已經來了，只是我們原來還不知道，福音還沒傳到我們。那麽祂來找我們，祂就必須成為人。為什麽必須成為人呢？因為祂若不成為人，我們無法認識祂。祂必須藉著我們能夠聽懂的話來向我們說話；藉著我們能夠看見的形像，來向我們顯明他自己；藉著我們能理解、能接受的情感，來愛我們。祂必須成為我們的樣式，如果不成為我們的樣式，祂就無法被我們認識，被我們得著。所以這是道成肉身的必須性，就是成為人的神。

 

得救唯獨靠耶穌

我今天講這個“唯獨耶穌”的意思就是，除了他以外，神沒有第二個辦法讓我們認識祂，神沒有第二個辦法可以讓我們得救。祂不能從高天之上，突然刮一陣風，我們不知道是什麽意思。下雨，我們不知道是什麽意思。用地震也震不醒我們，用海嘯也不能讓我們清醒、認罪、悔改。

祂用了各種辦法，我們人類總是不覺悟。祂用了先知，我們把先知殺了。祂沒有辦法，最後不得不讓祂的獨生愛子來到世上。祂必須來找我們，必須成為人的樣式來找我們。而且這個人必須是祂自己的獨生兒子，祂不能讓別的來代替。獨生兒子就是說，這個人必須完全是祂的形像，完全是祂的性情，完全是祂的能力，完全是祂的權柄，完全可以代表祂，代替祂的，就是與祂同位的，就必須是耶穌。

 

靠信心接受祂

感謝主，我們有頭腦，我們有理性。上帝就讓我們慢慢地用頭腦，用理性，來接近祂。但是最後接受祂，是要靠信心。我自己原來學哲學，我很有理性，但是我不能接受祂。等我用信心接受祂之後，我過去學的那些哲學，那些理性，全用上了。

所以耶穌說：文士進天國，就好像一個家主，從他的家裏把新舊的東西都拿出來。全有用，沒有一樣沒用的，神能廢物利用。你不交在神的手裏，你的金子都變成土坷，到了神手裏，土坷都變成金子。

 

耶穌成為神人和好的中介

真是感謝主，我看到了耶穌，祂必然來到人間。耶穌到人間來，絕對不是一個偶然，是一個必然。而且他一來了以後，就代替了一切。宇宙的創造者來到了人間，祂豈不代替了一切，祂豈不完成了一切嗎？所以耶穌是一個完全的神，同時又是一個完全的人，一身二任。

祂成了我們的道路、真理、生命，成為神人和好的中介。若不藉著他，沒有人能到父那裏去。反過來講，若藉著他，任何人能到父那裏去，不管你是善人、惡人、老人、小孩、中國人、外國人、古人、今人，藉著他都可以。但是若不藉著他，哪怕你是什麽什麽都不成。這成了絕對的，這就是絕對的唯獨耶穌的意思。他說我是羊的門，凡不是藉著我，記住，都是賊，都是強盜。反過來，如果藉著他，就可以出入得草吃，有平安。

 

耶穌的生命是神的形像

首先祂是完全的神。什麽叫他是完全的神？我們怎麽能稱一個人是完全的神？如果傳福音的時候，有朋友問你，一個人怎麽能成為神呢？你怎麽回答？你要告訴他，這個意思是說，祂雖然是個人，但是祂卻行出神的大能，說出神的真理，活出神的大愛。祂雖然是個人，但祂整個生命是神的生命，跟人不一樣，而且常常是跟人相反的。

所有人是向高處，登啊登啊，攀啊攀啊，爬啊爬啊，耶穌是降卑降卑再降卑。人是剛強剛強再剛強，祂是柔弱柔弱，為我們而死。人是無理犟三分，有理不讓人，我們的主是有理，讓你釘死在十字架上。我們的人有能力是不受欺負的，我們的主是有大能力，卻被白白釘死在十架上，不還手。祂活出來那個神的樣子，神的樣式。所以完全的神的意思是說，祂的生命是神的形像，活出來了完全的神。

 

耶穌活出完全神的樣式

當初神造我們的時候，三位一體的神就說，我們要按著我們的形像，我們的樣式來造人。當初我們被造的時候，真的是有神的形像和樣式，我們是與神很像。可是後來吃了分別善惡的知識果後，我們就不像神了。我們墮落了，什麽墮落呢？我們已經沒有了神的愛，沒有了神的真理，也沒有了神的能力，我們什麽都沒了。

耶穌來了，其實就是活出什麽？活出當初被造時，那個人的樣式。祂是末後的亞當，就是沒有犯罪以前的亞當，就是跟神在伊甸園那個時候，神跟祂分不開的那個光景。祂就是要我們回到那個光景。

所以，這個完全的神的意思，第一就是祂活出一個完全的神的樣子，第二就是他是以完全的方式活出神的樣式。以完全的方式，不是這方面活出來了，那方面我不管，或者是這幾方面活出了，那幾方面我不管。耶穌基督從生到死，喜怒哀樂，對待不同的人，對待他自己，都活出了神的樣式。他對待不同的人，不管你怎麽對待他，他永遠以神的樣式回應你。這是完全地活出神，完全地活出一個完全的神性，哈利路亞。

 

祂凡事都跟我們人不一樣

你們知道耶穌真是讓人佩服，你沒辦法。像我們這麽驕傲的人，像我，這麽驕傲，這麽挑剔，學哲學，善辯論，誰能讓我服？孔子偉大吧？我們當年專批孔子。黑格爾有智慧吧？我們專批黑格爾。但是唯獨當我們來到耶穌面前的時候，你不得不俯伏在地，因為他是神。

他凡事都跟我們人不一樣，根本不在一個水平線上。耶穌說你們來自下面，我來自上面，你們屬於這個世界，我不屬於這個世界。你殺他，他愛你，有這種事嗎？你咒詛他，他為你祝福。

 

到耶穌面前來

弟兄姐妹們，來到耶穌面前。來到耶穌面前，你就有力量。來到耶穌面前，你就攻無不克，戰無不勝，天下無敵，因為耶穌就是天下無敵。耶穌在天下有敵人嗎？一個都沒有。那些自以為是耶穌的敵人的，那些攻擊耶穌的，耶穌愛他們，卻不視他們為敵人。

 

耶穌基督的生命一點一點在你裏頭長大

我慢慢地在體會這個境界，信了耶穌快20年了。我慢慢地在體會，我覺的我的人生也是這樣。我以前喜歡辯論，在人民日報、光明日報、文匯報，我都發表過很多文章。中國社會科學哲學研究，我一年之內發表了20來篇文章，非常尖刻。但是信了主之後，我怎麽都尖刻不起來。越來越不尖刻了，包括對我太太，原來打起架來，吵起架來，什麽狠就說什麽。你們是不是也會這樣啊？哪句話能傷她，我就用哪句話。

自從信了耶穌以後，突然發現自己原來的的血氣不行了。為什麽？其實就是耶穌基督的生命一點一點在你裏頭長大。你不用刻意去學祂，你只要天天到祂面前來，天天讀聖經，天天禱告，天天靈修，天天默想我們的主就好了。

只要讀聖經的時候，能夠到耶穌這裏來，而不是把聖經當成律法去遵守，那會累死你的，我以後會講這些。你如果把聖經的話當律法天天背，我告訴你，累死你，累死你也把別人累死，因為容易用那把尺子去量別人。到耶穌面前來，你可以發現會很輕省。祂說祂的擔是輕省的，軛是容易的。感謝主，就是耶穌，祂是完全的神，完全活出神的樣式出來。

 

神性在耶穌身上完美地活化出來

那麽下面我就講，祂同時是完全的人。完全的人的意思是什麽呢？就是神性是在一個人的身上完美地活化出來。神性此時此刻，不是在宇宙中彰顯，你們註意這一點。不是讓太陽發光，地球旋轉，讓花兒美，讓鳥兒唱，這也是神性的彰顯，神性大能的彰顯。但是在耶穌基督身上，不是用這種方式去彰顯神他自己，乃是用一個人的生命。

上帝不僅可讓花美，也可讓人美的；不僅可以讓太陽發光，也可以讓一個人發光的；不僅可以讓大海藏汙納垢，也可以讓人的心胸藏汙納垢，這就是主耶穌。神不但可以讓宇宙寬廣無邊，也可以讓一個人的心寬廣無邊的，這是耶穌。其實神性是在一個人的身上完美地活化出來。

那麽，這個意思是什麽呢？這個意思首先就是說，神性已經在耶穌身上活出來了，讓大家都看得見，無可推諉。就像保羅說：“借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”這是整個大自然，同時我們可以說，耶穌基督已經把神性完全地活了出來，叫人無可推諉。在傳福音的時候，要註意這一點，就傳耶穌基督身上那個厚厚的、深不可測的，神的榮耀。要把這個吃透，挖出來，一點一點去挖。

 

耶穌是完全的人

祂是完全的人，還有一個意思就是說，我們也可以像祂一樣活出神性來，這一點很要緊。耶穌成了一個完全的人，完全的人的意思是什麽？並不是說祂的道德有多麽的完全，知識有多麽的完全，不是這個意思。意思是說，祂是一個跟我們一樣道道地地的人。就是說，我們餓，祂也餓過；我們渴，祂也渴過；我們哭，祂也哭過，凡是我們經歷的，祂都經歷過。

我們身上的軟弱，祂身上並非沒有。如果我們的軟弱，祂身上沒有，那麽祂與我們就無關。我們會說，你可以這樣，我不可以。祂有沒有遇見試探？有的，只是祂都得勝了。祂有沒有軟弱？祂在客西馬尼園，在上十字架之前，祂說，父啊，若是你願意，就把這杯挪去。然而，不要從我的意思，乃是要從你的意思。你們知道這個禱告意味著什麽？這裏面有你有我，我的意思，你的意思，就是說，我的意思跟你的意思是不一樣的。祂有沒有自己，有沒有軟弱？有的。但是祂甘願順服，順從天父的意思，不是順從耶穌自己的意思。

 

只要你願意順服

我們人也一樣，你不要以為耶穌基督身上沒有人性，不，祂有完美的人性，祂有完全的人性，祂有徹底的人性。我們能體會到的，祂都體會到，祂都有。祂受魔鬼的試探，在曠野四十天，那就是我們的試探。我們都有這樣類似的試探，但是祂都得勝了。意思就是說，神性既然在拿撒勒木匠的兒子身上可以活出來，在你我身上也可以活出來，只要你願意得勝，願意順服。

你願意順服嗎？我們很多時候都不願順服。坦白講，我也是這樣。我如果願意凡事都順服，我會比現在更好一些。我有時候常常跟神討價還價，我說，神啊，再等等，再等等。你們是不是也有這情況？很多人，神呼召你多少遍，都不出來，說等等，條件不成熟。
耶穌上十字架，條件成熟了嗎？是神逼著祂，你必須上，祂才願意順服。所以我們看到，祂身上能活出來的，其實我們都能活出來，包括祂的能力。祂的能力，有人說祂有，我們沒有，但耶穌明明賜給祂的門徒了。祂說信我的人必有神跡隨著，在馬可福音最後結尾的時候，講得很清楚。

 

其實誰都行

可是我們，現代基督徒，我們常說，這是過去的事了，現在不行了，起碼我不行了。其實誰都行，你如果說你不行，你就不行。為什麽？神讓你行，你卻不行。你是個癱子，怎麽扶都扶不起你來。在畢士大池子的旁邊，那個癱子，耶穌第一句話問的是什麽？你想痊癒嗎？他的第一個反應就是說，你想把我推下去嗎？水動的時候，沒有人把我推下去，總是別人先我下去。先生，你是不是想把我第一個推下去？耶穌說，起來，拿你的褥子回家去。

耶穌可以不遵守人間的法則，耶穌也可以不遵守天使定的法則。高過天使，駕馭天使的神來了，你不用下去，你可以直接走。就好像我們排隊買票，你排著排著隊，突然有人跟你說，你想早點拿到票嗎？你可能第一個反應說，你想讓我加塞嗎？沒想到那個人說，給你一張票，走吧，他就是那賣票的。

 

信的人必有神跡隨著

“我要看見”

信心很重要，我們很多人到神面前根本就想不到祂是神。祂讓你做的事，根本就不是人間想得到的。我特別佩服聖經裏那些得醫治的人。耶利哥城外的那個瞎子，他生來就是瞎眼的，他的職業就是要飯。他一開口就是要給吃的，給喝的。那麽耶穌問他，你想要什麽？他如果知道耶穌是一個偉人，是一個富人，是一個特別慈善的人，他可能跟別人是要粥，跟耶穌是要飯，已經不得了了。但他知道耶穌是神，他跟耶穌說：“我要看見。”他本來是要飯的，現在要看見。

我們很小信

我們很多人，我發現包括我自己，我們很小信，小信在哪裏？我們老是按照我們自己的常情常理，按照人間的這些來跟神要。你老忘了你面對的是創造宇宙的神，是讓太陽發光的那一位，是讓天上布滿群星的那一位，萬有都是由他的話而出的那一位。你根本開口要啥都可以的。

我們信心小。耶穌在世的時候，責備他的門徒們最多的就是，你們這些小信的人哪，我忍耐你們要到幾時呢？甚至說等我再來的時候，能遇見這世上有信德的人嗎？
不是我們不能活出耶穌的樣式來，而是我們根本就不承認自己能活出祂的樣式來，我們根本就不相信祂的話。祂說了你們信的人必有神跡隨著，手能拿蛇，喝了毒也不遭害，手按病人，病就好了。我們現在有多少人信這個？所以不是神不能，乃是我們不信。是我們的理性，世上的小信，那些自由神學，把我們弄得一塌糊塗。我念的神學院是很正統的，裏面有些教授都不相信今天還有神跡。

 

耶穌基督既是神子，又是人子

神在耶穌身上，就是在一個人身上，在一個很卑微的年輕人身上，活出祂自己偉大的恩典，偉大的真理，偉大的能力。我們是可以的。第一你能活出祂的恩典來嗎？舍己的愛，能活出來嗎？大家說能，但是我們不想。我舍己？我憑什麽為你舍己？你老坑我，你又背叛我，我還為你舍己？你找外遇，我還舍己？

你知道耶穌嗎？祂被釘死在十字架上，無緣無故的，祂照樣舍己。祂為我們這些罪人，我們這些不配的人舍己。當我們還與祂為敵的時候，祂已經愛我們。所以你知道，我們是可以活出恩典來的，只是我們不願意；我們是可以活出真理來的，只是我們不願意；我們是可以活出能力來的，只是我們不信。所以神成為人，成為一個完全的人，意思是說，我們也可以像這個人一樣，讓神在我們身上顯大，但是我們不願意。

為什麽我們現在老把耶穌只當成神？我在海外的教會裏，看見很多。把祂舉得高高在上，眾神之上，萬王之王，萬民之上。只強調祂神性的一面，不再註重祂也是一個完全的人，人性的一面。耶穌基督既是神子，又是人子。神子就是神的兒子，人子就是人類之子。我們只用祂神性的一面，我們就有借口，說祂是神，做得到，我是人，我做不到。但是你別忘了，耶穌也是一個完全的人，神在祂身上所行的，也可以在我們身上行出來。我們願意嗎？願意上十字架，一定要上十字架。

 

到耶穌這裏來，就得勝有余

十字架無處不在，真的，無處不在。不是光在各各他山上，在你家裏，在廚房裏，在你弟兄的腳下，在你仇人的腳下。你不是攻擊我嗎？我告訴你，你攻擊我的太少了，你知道的事太少了，我再多告訴你點我的問題。有時候有人批評我，我心裏面就竊竊地自笑。我跟我太太講，說這個人知道那麽一點點就攻擊我了。我說，你知道我的問題更多，你都不攻擊我。我說上帝呢？上帝知道我全部的問題，上帝接納我，哈利路亞！

一想到這，我說神啊，我感謝你，你只讓那個弟兄知道那麽一點。我受點批評受點羞辱是應該的。所以你知道，我們只要到耶穌這裏來，我們什麽都得勝有余了。什麽光景下你都得勝了，因為在任何光景下，耶穌都給你墊了底。你說，你受羞辱，誰能比祂更羞辱？受委曲，誰能比祂更受委曲？而且祂是在那麽大有能力的情況下受委曲，是在那麽聖潔無暇的情況下受羞辱。你聖潔嗎？既然你不那麽聖潔，受點羞辱怕什麽？既然你沒有那麽大的能力，受點委曲算什麽？

 

恩典是第一，真理是第二

感謝主，我們效法基督倒不是追求祂的能力，最重要的是追求祂的恩典。讓祂的恩典在你的身上顯大。你註意看這個順序，道成肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。第一個是恩典，第二個是真理，這順序很重要。如果沒有恩典，只有真理，這個真理一定是假的，而且沒有恩典的真理就是一個咒詛。法利賽人就這樣，法利賽人說的都很好，耶穌說，他們說的你們一定要照著去辦，但是不要照他們所行的。意思就是說，他們說的都是對的，但他們沒有恩典，他們是論斷，judge。神的國他們自己不進去，也不讓想進去的人進去。

神最輕篾的是法利賽人，不是別人，不是那些罪人。他說娼妓、稅吏要比他們先進神的國。感謝主，恩典是第一，真理是第二。接下來是能力、榮光，獨生子的榮光、獨生子的能力。這是神成為人的含義，唯獨耶穌的含義。

 

唯一的方法，唯一的道路

上面我講的是，神向人展開祂自己的的一面。另一面就是人向神展開，向神合一，向神歸回，也是靠著耶穌。耶穌既是神找我們的唯一的方法，唯一的道路，同時也是我們找神的唯一的方法，唯一的道路。因為就這一條道，從那裏來，或是你從這兒到那兒去，都是這條道，沒有第二條道路。

 

愛就是恩典

其實信仰很簡單，很簡單很簡單。我談到的三位一體的神，三位一體的神的豐富性，其實都在耶穌基督裏。在耶穌基督裏，都能得到。不在耶穌基督裏，容易走偏。這個我提醒大家，追求聖靈很好。但是離開耶穌基督，只追求聖靈容易走偏。偏到哪裏呢？容易走偏，追求那種恩賜。

我不是說恩賜不好，恩賜很好，但是恩賜真的不如恩典好。你們知道什麽是恩典？恩典是舍己，活出那個愛來。恩賜就像保羅說的，有天使的語言，先知講道的能力。這些都是恩賜，但是這些恩賜，保羅說都不如愛。如果沒有愛，就什麽都不是了，所以愛就是恩典。
你看我們如果只追求聖靈給我們的恩賜就不好，除非你有了恩典。恩典在基督裏，所以我鼓勵大家多多地吃喝耶穌基督。在聖父、聖子、聖靈，這三位一體的神當中，我們的眼目註重在耶穌基督的身上。因為有了耶穌基督，就有了父；有了耶穌基督，就有了聖靈。這是很穩穩妥妥的一個根基。有了耶穌基督，你怎麽去發揮都可以；沒有耶穌基督，你很容易發揮偏。

 

凡是紮根耶穌的，都是兄弟姐妹

當然，這次來還是在引論的部分，在序言的部分。還是在歸回耶穌的部分，真正的怎麽去展開，吃喝耶穌基督，那還有更多更多的內容。在舊約，怎麽預言祂，期待祂；在新約，祂自己怎麽親自向我們顯現那個豐富的生命，然後使徒們怎麽去見證祂。還有2000年歷史，信徒們怎麽追隨祂，這是很豐富的一個生命。所以那是主體內容，我這次來只是跟大家分享那前面的一部分。接下來的那主體內容靠大家一起，我希望我們大家都吃喝耶穌基督，都去註目耶穌基督。讓耶穌在神州大地上顯大，而且在我們各家、各宗、各族、各派教會中一起顯大。

我現在想到，我們各宗、各派的教會，起碼有三個詞是可以大家都同意的。第一個是什麽呢？是紮根耶穌。凡是紮根耶穌的，都是我們的兄弟姐妹。在耶穌基督之外，不再加什麽；在耶穌基督之內，不再減什麽。耶穌就是一切，這就是我們的兄弟姐妹。你看異端都在耶穌之外加了，又來了一個新女基督。還有的是在耶穌之內減，像耶和華見證人，他們說耶穌基督的神性不完全。你說這不是減了嗎？都是異端，所有的異端都是出在對耶穌基督不正確的認識上。所以凡是紮根耶穌的，都是我們的兄弟姐妹，這是第一點。

 

在基督裏求同存異

第二點：求同存異。同，就是耶穌基督這個根基，其他的都是異。這個異呢，我們保留。敬拜的方式不一樣，各人屬靈的經歷不一樣，這都是可以的，而且是必然的。教會2000年歷史，哪有那麽多的一樣，有很多不一樣。以後我會展開講這些事情。不要讓大家都一樣。

呼喊派，為什麽成了呼喊派？因為他的領頭人自己有個經歷，他認罪悔改，痛心徹肺的時候，他是哭的，他是喊出來的。所以他認為所有認罪悔改的都應該是這樣，不這樣的話，就不是真正的認罪。他這推廣之後，很多人就學起來了，哭啊，喊呀。感謝主，後來他們糾正了，糾正得不錯。我知道趙天恩牧師也來幫助他們，糾正得很好。

你自己的經歷不要讓別人都一樣，神是按每個人的本相接納每個人。像我，我跟神交往最深的時候，既不哭也不笑，是安靜。你不能說我沒動，這個人怎麽那麽麻木？我一點都不麻木，我裏面是活著的，跟神。

所以每個人要求同存異，包括敬拜方式，不要求什麽都一樣。只要有一個同，同就是樹根，我們是同一個根。然後樹枝長出來，有朝東的、朝南的、朝西的，都不一樣，你不要怕。為什麽我朝東，你朝西？為什麽我朝南，你朝北？為什麽不跟我同一個方向？不要這樣。大家就這樣才成就了神的完全。這個就是求同存異。

 

在基督裏取長補短

第三個詞是什麽？取長補短。我看你的優點，看別人比自己強。只要同在耶穌基督的這個根上，我就取你的長處。比方說，靈恩派，我就喜歡他們敬神如神在，就是敬拜神的時候，神就在這裏。那領詩的滿臉淚流，那個敬拜，大家都盡心、盡興、盡意、盡力的贊美主。

福音派沒有這個，在美國的福音派，不知道國內的福音派怎樣。美國的福音派持守聖經裏的話語。一個人在這裏講，下面的人都像學生一樣受教，耳朵聽。他們沒有involve，就是沒有卷入到裏面來。唱詩的時候很莊嚴，很肅穆，很神聖，但是沒有火熱的情感。但是他們也有優點，福音派有什麽優點？根基比較牢，不容易偏，因為他們紮根在神的話語上，聖經上。當然，不容易偏，就容易死。牢，牢到一個地步不動啦，像是屁股上長了釘子坐在那。

我跟福音派不客氣，因為我本身是福音派出身的。我不管怎麽說，我還是福音派。但是取長補短真是好。你看，我去靈恩派教會敬拜的時候，大家唱啊，跳啊。我不能動的，我動不起來，但是我會流淚。我會為別人，像小孩子一樣敬拜神，我會感恩，我會為他們感恩。

感謝主，取長補短。你看樹也這樣，上面的樹枝吸光吸得好，它吸光是為了大家。刮東風的時候，東邊的樹枝就把風擋住了。刮西風的時候，西邊的樹枝把風擋住了。這是取長補短。

 

關鍵就是耶穌

教會是神的身體，這身體有不同的功用。不同的教派，其實都有他的功用。沒有加爾文的話，就沒有對整個社會的巨大沖擊力和影響力；如果沒有德雷莎修女，聖•法蘭西斯這些人，就沒有活出實際的愛來，人們就會認為你們基督教就會說；如果沒有像慕•安得列，蓋恩夫人那種靈修的人，跟神的關系也不會那麽親密。各有長處，取長補短，關鍵就是耶穌。你只要在耶穌基督裏，我們都是一家人，這就夠了。在耶穌基督裏我們有不同的面孔，不同的性情，都是可以的。

其實說實話，因我從小不喜歡吵，跟人爭吵。後來學了哲學，更發現人跟人是講不清的。哲學家們就是那麽的討論了幾千年，誰服誰？當信了主之後，就發現在耶穌基督裏，可以百川匯入大海，大海容納百川，耶穌基督就是這樣。

 

耶穌基督是至好

我在想，我們信仰是很單純的，非常非常單純，就是耶穌。有人說就這麽簡單？其他的，那麽復雜的東西，其實都是從耶穌基督身上生發出來的，神學、教義、傳統、門派。很多很多的好東西，我不說他們不好，都很好，都從耶穌基督身上生發出來的。但是有一句話是要註意的-----好是最好的敵人。就是因為大家都停留在這個好上了，就不去追求那個最好的。耶穌基督是至寶，要變賣一切的珍珠來換這一個。其他的珍珠好不好？很好的，但是如果你持守這些好的珍珠，你就得不到那最好的。你必須把那些都賣掉，變掉，賣掉一切的財產去買這塊地。耶穌說了，因為這塊地裏有財寶。

就是這樣，耶穌跟其他的是不相容的，這個很重要。你們要我就要把那其他的都舍去，愛我就要恨你的父母、兄弟、妻子、兒女。我們很多人結果都得了好的，失去了最好的。
所以我們耶穌基督是至好，為了這個至好，我們放棄其他。當然你得了這至好之後，反過來就包含了其他。祂的價值已經包含了其他綽綽有余，還要多。我們在獨一的耶穌基督裏，得到的卻是一切的豐富。在一個小窄門裏，卻進入一位大上帝。我們俯伏在耶穌腳下的時候，我們卻發現自己站在了世界之上，高高的。我們在神的面前低低的，但是卻在世界上高高的。我們的主已經勝了這個世界。

我在想，神很奇妙，祂藉著耶穌來救我們，藉著一個人來救我們，祂不是藉著一套理論，不是藉著一套法規，不是藉著一個組織來救我們。祂是道成了一個肉身來救我們，非常的奇妙。祂就是道成了跟我們每個人一樣的這麽一個人來救我們，好讓我們效法、得著、合一，讓我們無可推諉。